我曾经的一次“忽如疾”

“忽如疾”是一个阿拉伯语单词的音译，翻成中文实际上就是“出行”的意思。本来，每个人都要经常的出行，也没什么大稀罕的，而我为啥非得要弄一个“一次”呢？似乎有些故弄玄虚了。实则不然啊，作为阿拉伯语的“忽如疾”内涵着特定的宗教性质，有着比汉语的“出行”更丰富的语境；“忽如疾”更详细的解释应该是：为信仰而出行在主的道路上。所以，“忽如疾”意味着一场运动，一种生活理念，一次精神的修炼和铸造。

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如果不是我的穆斯林兄弟H的再三邀约，我是不会去“忽如疾”的。我研读过有关“忽如疾”的源头，历史，实践和现状等文章的，它起源于印度，最初是因为要反世俗反同化的思想，后来发展成一种伊斯兰“复兴运动”的方式。我对H 说，“忽如疾”不是最正确的方式，它过于形式化，生搬硬套的把伊斯兰教圣人穆罕默德的生活细节范式化了。我不赞成把神圣和世俗对立起来，把现实和理想对立起来，把物质和精神对立起来。但后来，我终于还是去了。

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我们一行四人，举意（宗教特定用语，实则就是打算或计划的意思）“忽如疾”4天。在我们出行前，我们选定了一个“爱米尔”（阿拉伯语，主事人或头领的意思），当然那个有着丰富经验的H 全票当选了。我们决定去的地方是肇庆！那个地方我曾组织过一大巴的人去玩过，风景非常优美。去意已定，我们就决定去买车票，带着简单的行李和电炉锅盆刀叉筷子一类的，关了手机。似乎，我们真的要刻意的割断和世俗，和现代，和私情的一切联系，我们一路上以诵读伊斯兰教的经典“古兰经”以及圣训或“即克尔”（赞颂主和圣人）来构建起一座神圣的殿堂来。

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到肇庆后已经是午后了！我们入住进了一个离清真寺比较近小招待所，据说这个小招待所我们的艾米尔也就是H兄弟住过很多次。入住好后，就由艾米尔给我们大家分配了工作：两个去买菜，然后做饭；另外两个在房间里诵读古兰经，“即克尔”。我分到的工作是和另外一个M兄弟一起买菜做饭的；我们一起去了招待所旁边的菜市场，菜市场里熙熙攘攘的，吆喝声和讨价还价声声声入耳！看着那些始终和生活讨价还价的人们，我突然觉得有些悲哀；在匆匆的买了米，油，一些蔬菜后我们就返回了招待所。在一顿紧张的忙碌后，大家终于吃到了并不可口的饭菜。但是大家都很脸色凝重，似乎食物在那个时候也是一种特定的功修。饭后，还是我和M来搞卫生打扫房间后，然后我们四个一起围坐起来，开始协商接下来一天里的活动。

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我们的活动主要是在寺里做功修，学习，以及看望当地的穆斯林（大多数是回族，却不信仰伊斯兰教）。那个寺里的阿訇和H已经很相熟了，于是他很热情的招呼我们，并在礼拜后和我们一起学习了一会。我们很快在清静的清真寺大殿里进入了状态，心无旁鹫，一心一意的参悟神给我们人类的经典！没有手机了，没有生意了，没有家庭了，没有音乐了，没有嘈杂的凡尘了……想象中的彼岸于是接近了，那些有关启示和信仰的真实性逐渐显现，人被还原成为渺小，世界被扩大成无边无际，人的孱弱和无能为力本身就应该获得天性倾向正道的印证：神是必定存在的。

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神是必定存在的。可是很多人否认或者不去思考，包括很多的回族。本来，回族本身就是阿拉伯人，波斯人，以及中亚等地的穆斯林的后裔，却在他们所生活的汉文化的政权和秩序中，逐渐如同海洋咸化淡水的江河一般的咸化了。所以，很多回族也仅仅是保留了民族的身份却丧失了伊斯兰的信仰，他们不信仰真主安拉了，也不知道什么是古兰经，也不知道穆罕默德，还有一些连所谓的民族的“不吃猪肉”的习惯都没有了。在那些日益丧失的信仰和实践上，让我们对他们的看望变得触目惊心。我们和他们谈民族，谈信仰，谈人活着的意义……他们却始终是似懂非懂，他们善良的看着我们的眼睛，他们热情的招待我们。他们，让我想起了我的父母和亲人；那一刻，我满心是忧伤。在某种意义上，穆斯林是非穆斯林眼中的陌生人！

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我们的4天都是“在寺里做功修，学习，以及看望当地的穆斯林”里度过的。那样的日子过得似乎比平时更慢，但是，心终于能在起初两天的一些焦虑和不安里逐渐宁静下来；放不下的生意，牵挂着的家人，没有声音的手机……都让人很不习惯中慢慢习惯了。

临走前的那一顿午餐是在我的提议下宰了有只鸡，并且请来了那个我们亲密接触了四天的清真寺里的阿訇，一起享用了。据H说，那是他的“忽如疾”历史上的第一次动手宰鸡吃肉。所以，对他来说那是一次难忘的“忽如疾”因为那只鸡；对我来说也是，却不是因为鸡，而是因为第一次，也是唯一的曾经的一次。